Gálatas 3 es el tercer capítulo de la Epístola a los Gálatas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana Es autoría del apóstol Pablo para las iglesias de Galacia, escrito entre los años 49-58 d. C.^[1]​. Este capítulo contiene el importante argumento de Pablo sobre la fe de Abraham y su «descendencia», una designación para «los que pertenecen a Jesucristo».^[2]​

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 29 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 46 (~200 d. C.)
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Uncial 0176 (siglos IV/V; existen los Versículos 16-25)^[3]​
• Papiro 99 (~400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; completo)
• Codex Freerianus (~450; existen los Versículos 6-8, 16-17, 24-28)
• Codex Claromontanus (~550)

• Gálatas 3:6: Génesis 15:6
• Galatians 3:8: Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18; Génesis 26:4; Génesis 28:14.
• Gálatas 3:10 Deuteronomio 27:26; Jeremías 11:3
• Gálatas 3:11 Habacuc 2:4
• Galatians 3:12: Leviticus 18:5
• Gálatas 3:13: Deuteronomio 21:23
• Galatians 3:16: Génesis 12:7; Génesis 13:15; Génesis 24:7

La parte doctrinal de la carta se centra en la justificación a través de la fe en Jesucristo, en contraste con las obras de la Ley mosaica, que sirvió como preparación para la ley de Cristo. Esta verdad es esencial para la redención realizada por Jesús. En Cristo se cumplen las promesas hechas por Dios a Abrahán. Como resultado, el cristiano es hijo de Dios, libre y no esclavo, y recibe la herencia prometida por su Padre celestial.

Pablo cuestiona si los gálatas recibieron el Espíritu Santo por «las obras de la ley» o por «creer lo que se oye», porque recibir el Espíritu es «la base de su experiencia cristiana» y debe continuarse en el Espíritu, no «con la carne», es decir, no sobre «la base de cumplir los requisitos de la ley».^[4]​

Abraham se introduce en esta parte ya que su historia es bien conocida por el pueblo.^[2]​ La atención se centra en «la fe de Abraham en Dios como base de su posición ante Dios».^[2]​

así como Abraham «creyó a Dios, y le fue contado por justicia»'^[5]​

• Referencia cruzada: Romanos 4:3

Pablo citó del Antiguo Testamento, Génesis 15:6.

Vean, pues, que los que tienen fe son los verdaderos descendientes de Abraham. ^[6]​

Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, proclamó de antemano la buena nueva a Abraham: «En ti serán benditas todas las naciones». ^[7]​

Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición, pues está escrito: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas.'^[8]​

Cita de KJV; Jeremías 11:3

Pero que nadie es justificado por la ley a los ojos de Dios es evidente, porque «el justo vivirá por la fe» ^[9]​

Cita de: Habacuc 2:4

• «Pero que nadie es justificado por la ley a los ojos de Dios es evidente»

El Pulpit Commentary parafrasea como «pero que en la Ley ningún hombre es justificado ante Dios, es evidente», que «ser justificado» significa ser sacado de un estado de culpabilidad y maldición a un estado de aceptación. ^[10]​Este comentario afirma que Pablo, asumiendo que todos son culpables y están bajo maldición, muestra ahora que la Ley no ofrece ningún medio de justificación, y así «aduciendo ese aforismo cardinal de Habacuc» corrobora la doctrina de la justificación por la fe (también citado en Romanos 1:17; Hebreos 10:38). ^[10]​ Cuando en Hechos 13:39-41 se lee que en la sinagoga de la Antioquía pisidiana, en estrecha relación con la afirmación de que por creer en Cristo un hombre es justificado, Pablo citó otro pasaje de Habacuc (Habacuc 1: 5), denunciando a los despreciadores incrédulos, indicando al Pulpit Commentary que había hecho buena su declaración sobre la justificación alegando este mismo texto probatorio. ^[10]​

• «Por la ley» o «en la ley» (griego: ἐν νόμῳ, en nomō).

La «ley» se define en el Pulpit Commentary como «siendo ella», «la esfera y dominio de la Ley», comparando el uso de la misma preposición con Romanos 2:12 («Todos los que han pecado bajo [griego, “en”] la Ley;») Romanos 3:19 ("Dice a los que están bajo [griego, “en”] la Ley. «), mientras que una construcción exactamente paralela se encuentra en Hechos 13:39 («De todas las cosas de las cuales no pudisteis por [griego, “en”] la Ley ser justificados.»).^[10]​

• «Está justificado ante Dios» (griego: δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ, dikaioutai para tō Theō").

Se señala en el Pulpit Commentary que la preposición «con» (παρά, para) se usa de forma similar en Romanos 2:13 («Porque no los oidores de la Ley son justos con Dios»); 1 Corintios 3: 19 («La sabiduría de este mundo es necedad para con Dios»), por lo que es Dios mismo quien justifica al pecador (Romanos 3:30; Romanos 4:5). ^[10]​

• «El justo vivirá por la fe» (griego: ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται, ho dikaios ek pisteōs zēsetai): Una paráfrasis basada en la traducción directa del griego en el Pulpit Commentary: «el justo por la fe vivirá».^[10]​ Se observa en el Pulpit Commentary que el texto no utiliza la frase habitual “como dice la Escritura”, como en el siguiente Versículo de Levítico; lo que también ocurre en Romanos 9:7, pero en Romanos 15:3 y 1 Corintios 2:9. Pablo inserta, «según está escrito», entre paréntesis, antes de proseguir con las palabras de la Escritura de manera que formen una continuación de su propia frase. ^[10]​El mismo comentario afirma que los eruditos hebreos están de acuerdo en que en el pasaje original (Habacuc 2: 4) las palabras «por su fe» (o posiblemente, adoptando otra lectura del texto hebreo, «por mi fe», es decir, por la fe en mí) pertenecen a «vivirá», y no a «el justo» (véase sobre este punto a Delitzsch sobre Hebreos 10:38, y al canónigo Cook sobre Habacuc 2:4, en 'Comentario del orador'). ^[10]​La «fe» de la que se habla se muestra por el contexto en Habacuc para significar tal confianza en Dios como de carácter firme, y no una mera aceptación fugaz u ocasional de las promesas de Dios como verdaderas, como señala el Pulpit Commentary que este es claramente el punto de vista del pasaje que es tomado por el escritor paulino de los Hebreos en Hebreos 10:38. ^[10]​

Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley, habiéndose convertido en maldición por nosotros (porque está escrito: «Maldito todo el que cuelga de un madero»), ^[11]​

• "Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley »*: Siguiendo a Gill, el «Redentor» es Jesucristo, el Hijo de Dios, que fue llamado y designado para realizar esta obra por su Padre, con pleno acuerdo cumpliendo la profecía bajo este carácter, cualificado como hombre, como «pariente cercano», que tiene derecho a redimir a una persona, y al mismo tiempo, como Dios, a realizarla. Cristo nos redime a «nosotros», que somos los elegidos de Dios («tanto judíos como gentiles»).^[12]​ Gill escribió que Cristo nos posee a «nosotros» por el don del Padre, y ahora nos compra a «nosotros» con el precio de su propia sangre, librándonos «de la maldición de la ley» y «de la ira venidera», que es la muerte segunda.^[12]​

• «Hecho maldición por nosotros»: Gill pone esto en el sentido de que Cristo fue hecho «una persona maldita», despreciado por la gente de su generación, llamándole pecador, incluso llamado «samaritano», y «demonio»; «incluso maldito por la ley», mientras fue puesto bajo la ley, se puso en el lugar legal de la gente y tomó la carga de sus pecados según la ley, que le acusa de los pecados, y le maldice por ellos; y por último también fue maldecido por la justicia de Dios, su Padre, que no le perdona, poniendo la justicia contra él, castigándole hasta la muerte, es decir, la muerte maldita de la cruz. Parece entonces que «fue hecho maldición», donde «hecho» aquí es «por la voluntad, el consejo y la determinación de Dios», y también su propia voluntad y libre consentimiento, ya que Jesús «libremente entregó su vida, se entregó a sí mismo e hizo de su alma una ofrenda por el pecado».^[12]​

Pablo, motivado por su amor a los gálatas, expresa su dolor al ver que han olvidado que la salvación proviene exclusivamente de Jesucristo y no de la Ley. Les recuerda que ellos mismos son testigos de haber recibido la justificación sin necesidad de la Ley, ya que el Espíritu Santo se manifestó entre ellos antes de la llegada de los judaizantes. Al apelar a su experiencia de los carismas recibidos por la fe en Cristo (vv. 1-5), Pablo refuerza su argumento.

Además, utiliza la figura de Abrahán para probar que la justificación se obtiene por la fe. Abrahán fue bendecido y justificado por Dios no debido a las obras de la Ley, que aún no existía, sino por su fe. De igual manera, quienes creen en Dios, como Abrahán, son considerados sus verdaderos descendientes y herederos de la bendición divina. Sin embargo, Pablo advierte que la Ley, lejos de ofrecer salvación, conlleva una "maldición" espiritual, ya que todo precepto de la Ley implica castigo por su incumplimiento. Cristo, al asumir el castigo que merecían nuestros pecados, nos liberó de esa maldición. Por lo tanto, volver a someterse a la Ley sería menospreciar el sacrificio redentor de Cristo.^[13]​

En esta parte, Pablo afirma que la interpretación de las promesas en Génesis 17:8 no es para la «descendencia» (plural) de Abraham, sino para su «descendencia» (singular; «simiente» en griego), refiriéndose a una persona, Cristo.^[2]​ Los verdaderos «hijos de Abraham» son, pues, «los que están en Cristo Jesús».^[14]​

Ahora bien, a Abraham y a su Simiente fueron hechas las promesas. No dice: «Y a las simientes», como de muchos, sino como de uno: «Y a tu Simiente», que es Cristo.^[15]​

Pablo citó del Antiguo Testamento, Génesis 12:7; Génesis 13:15; Génesis 24:7. En Génesis 22:18 la promesa a Abraham dice: «En tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra»."^[16]​

Ya no hay judíos ni griegos, ya no hay esclavos ni libres, ya no hay hombres ni mujeres, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.^[17]​

Y si sois de Cristo, entonces sois simiente de Abraham, y herederos según la promesa.^[18]​

• «Simiente»: de la palabra griega σπέρμα, sperma, con un significado figurado de «descendencia»^[19]​.

Pablo recurre a la promesa divina hecha a Abrahán para defender la justificación por la fe. Explica que dicha promesa se refería a Cristo (vv. 15-16) y es como un testamento, que no puede ser alterado (vv. 17-18). Dado que Dios es fiel y cumple sus promesas (cfr. Ex 34,6), la promesa a Abrahán no fue anulada por la Ley de Moisés, que fue promulgada mucho tiempo después. El propósito de la Ley era señalar las transgresiones y castigar el pecado antes de la llegada de Cristo (vv. 19-22), pero no contradecía la promesa. Más bien, mostraba lo que era pecado y que este necesitaba redención. La Ley, entonces, funcionaba como un "pedagogo", que guiaba a las personas hacia Cristo (vv. 23-25). Con la redención en Cristo, el ser humano alcanza la madurez espiritual y queda libre de la tutela de la Ley.^[20]​

...no de cualquier hermosura o de cualquier valor —glosa San Juan de Ávila—, sino del mismo Jesucristo, que es la suma de toda hermosura, de todo el valor y de toda la riqueza.^[21]​

No hay, pues, más que una raza: la raza de los hijos de Dios. No hay más que un color: el color de los hijos de Dios. Y no hay más que una lengua: ésa que habla al corazón y a la cabeza, sin ruido de palabras, pero dándonos a conocer a Dios y haciendo que nos amemos los unos a los otros.^[22]​

• Bruce, F. F. (1982). The Epistle to the Galatians. The New International Greek Testament Commentary (reprint edición). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802823878. 
• Stanton, G. N. (2007). «67. Galatians». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 1152-1165. ISBN 978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019. 

• Gálatas 3 King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate (enlace roto disponible en este archivo).
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)
• Galatians 3:11 - In Depth Commentary