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Jueces 19 es el decimonoveno capítulo del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea.^[1]​ Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel,^[2]​^[3]​ pero los eruditos modernos lo consideran parte de la Tradición deuteronómica, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes, atribuidos a escritores nacionalistas y fervientes yahvistas durante la época del rey reformador de Judea Josías en el siglo VII a. C.^[3]​^[4]​. Este capítulo registra las actividades de un levita de Efraín y su concubina,^[5]​ perteneciente a una sección que comprende de Jueces 17 a Jueces 21.^[6]​.

Este capítulo fue escrito originalmente en hebreo. Se divide en 30 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradoensis (1008).^[7]​

Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente se hizo en los últimos siglos a.C.) incluyen el Codex Vaticanus (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV) y Codex Alexandrinus (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V). ^[8]​^[10]​

Desde Jueces 17 hasta Jueces 21 contienen la «Doble Conclusión» del Libro de los Jueces y forman un tipo de inclusio junto con su contrapartida, la «Doble Introducción», en los capítulos 1 a 3:6 como en la siguiente estructura de todo el libro:^[6]​

A. Guerras extranjeras de subyugación con la aplicación del ḥērem (1:1-2:5).

B. Dificultades con los ídolos religiosos extranjeros (2:6-3:6)

Parte principal: la sección de los «ciclos»(3:7-16:31)

B'. Dificultades con los ídolos religiosos domésticos (17:1-18:31)

A'. Guerras domésticas con la aplicación del ḥērem (19:1-21:25).

Existen paralelismos similares entre la doble introducción y la doble conclusión como los siguientes:^[11]​.

Toda la doble conclusión está conectada por la repetición cuatro veces de una afirmación única: dos veces completa al principio y al final de la doble conclusión y dos veces en el centro de la sección, como sigue:^[12]​^[13]​

A. En aquellos días no había rey...

Cada uno hacía lo que bien le parecía (17:6)

B. En aquellos días no había rey... (18:1)

B'. En aquellos días no había rey... (19:1)

A'. En aquellos días no había rey...

Cada uno hacía lo que bien le parecía (21:25)

También contiene enlaces internos:^[14]​

Conclusión 1 (17:1-18:31): Un levita de Judá se traslada a la región montañosa de Efraín y luego a Dan.

Conclusión 2 (19:1-21:25): Un levita de Efraín busca a su concubina en Belén de Judá.

Ambas secciones terminan con una referencia a Silo.^[14]​

Tres secciones de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) - Jueces 17-Jueces 18, Jueces 19-Jueces 21, Rut 1-Rut 4 - forman una trilogía con un vínculo a la ciudad Belén de Judá y caracterizada por la repetitiva declaración única:^[15]​

En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía

Jueces 17:6; 18:1; 19:1; 21:25; cf. Rut 1:1

como en el siguiente cuadro:^[16]​

La sección que comprende Jueces 19:1-21:25 tiene una estructura quiastica de cinco episodios como sigue:^[17]​^[18]​

A. La violación de la concubina (19:1-30)

B. El ḥērem («guerra santa») de Benjamín (20:1-48)

C. Problema: los juramentos-Benjamín amenazado de extinción (21:1-5)

B'. ḥērem («guerra santa») de Jabes de Galaad (21:6-14)

A'. La violación de las hijas de Silo (21:15-25)

La violación de las hijas de Silo es el contrapunto irónico a la violación de la concubina del Levita, con el motivo de la «hija» uniendo las dos historias (Jueces 19:24 y Jueces 21:21),^[18]​ y las mujeres convirtiéndose en «puertas de entrada y salida de la guerra, fuentes de contención y reconciliación». ^[5]​

El escenario de la historia, como en los capítulos 17-18, los viajes de los levitas que a menudo dependían del «apoyo y la hospitalidad locales, al no tener propiedades patrilineales propias».^[5]​ Un levita en particular que residía en las montañas de Efraín se casó con una «concubina» (un estatus inferior al de «esposa») de Belén en Judá.^[5]​ La mujer lo abandonó después de 'prostituirse con él' (según el texto hebreo; es decir, 'ser desleal pero no necesariamente adúltera') o NRSV traduce: 'se enfadó con él' (según otras tradiciones manuscritas), volviendo a la casa de su padre en Belén.^[5]​ Al cabo de cuatro meses, el levita viajó, acompañado de un criado y dos asnos, para visitarla y esperar reconquistarla (versículo 3; cf. Génesis 34:3).^[5]​ La mujer entró en su casa y su suegro recibió al levita con plena hospitalidad, llegando incluso a persuadir al huésped para que se quedara cuatro noches, generosidad que se enfatiza por repetición en los versículos 4, 6, 8 y 5, 7, 8, 9.^[5]​ Finalmente, a la quinta mañana, el levita se marchó con su concubina y su criado, regresando al norte, a las montañas de Efraín (versículo 10).^[5]​

Y aconteció en aquellos días, cuando no había rey en Israel, que había cierto levita que se hospedaba en las lejanas montañas de Efraín. Tomó para sí una concubina de Belén de Judá.^[19]​

• «Un cierto levita»: en hebreo, literalmente, «un hombre, un levita».^[20]​.

Cuando el primer día de viaje llegaba al ocaso, el levita rechazó el consejo de su criado de detenerse en Jebus (más tarde: Jerusalén), una ciudad no israelita, y en su lugar sugirió que se alojaran en una ciudad 'del pueblo Israel', Gabaa de Benjamín, irónicamente donde tendría lugar el ultraje (Versículos 11-15).^[5]​ En Gabaa, el grupo no recibió la hospitalidad esperada; fueron ignorados durante mucho tiempo en la plaza abierta, hasta que un anciano finalmente los invitó a su casa (Versículos 16-21).^[5]​

Recordando una historia similar sobre Lot en Sodoma (Génesis 19), algunos «hijos de Belial» ('tipos bajos', 'malhechores') llegaron rodeando la casa y exigieron que se les enviara a los forasteros para poder 'conocerlos', un eufemismo bíblico para referirse a las relaciones sexuales (Versículos 22-26).^[5]​ Como había hecho Lot (Génesis 19-8), el anfitrión intentó apaciguar a los salvajes de fuera ofreciéndoles a sus «hijas vírgenes» (cf. Génesis 19:8) y a la concubina del levita, pero los de fuera rechazaron la oferta. El levita actuó entonces, arrojó a su concubina al exterior ante la turba despiadada y cerró la puerta con llave (Versículo 25-28; cf. Jueces 20:6; en contraste con una intervención divina en Génesis 19:11).

Al despuntar el día, soltaron a la víctima, que se desplomó en la puerta. Más tarde, por la mañana, el levita abrió las puertas, dispuesto a viajar, encontrando a la mujer tendida frente a la puerta y dándole órdenes burdas y bruscas para que se levantara (versículo 28).^[5]​ Cuando la mujer no respondió, los levitas se limitaron a colocar su cuerpo inconsciente sobre un asno y continuaron juntos el viaje. Al regresar a casa, el levita cortó el cuerpo de la mujer en doce partes y envió cada parte a las doce tribus de Israel, mientras pedía justicia (Versículos 29-30, cf. 1 Samuel 11:5-8). ^[21]​

Y fue que todos los que lo vieron dijeron: «No se ha hecho ni visto hecho semejante desde el día en que los hijos de Israel subieron de la tierra de Egipto hasta este día. Consideradlo, conferenciad y hablad"“”^[22]​

• «Hasta el día de hoy»: en el texto griego de la Septuaginta del Codex Alexandrinus, esta frase se sustituye por las siguientes palabras adicionales:

Y ordenó a los hombres que había enviado: 'Así diréis a todo israelita varón: «Nunca ha habido nada igual desde el día en que los israelitas salieron de Egipto hasta el día de hoy.»^[23]​

• Capítulos relacionados en libros de la Biblia:
  • Génesis 19
  • Jueces 20
  • Jueces 21

• Chisholm, Robert B. Jr. (2009). «The Chronology of the Book of Judges: A Linguistic Clue to Solving a Pesky Problem». Journal of the Evangelical Theological Society 52 (2): 247-55. Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2022. Consultado el 9 de marzo de 2022. 
• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann et al., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 978-0195288810.  Se sugiere usar |número-editores= (ayuda)
• Fitzmyer, Joseph A. (2008). A Guide to the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419. 
• Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24th (revised) edición). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4. (requiere registro). 
• Hayes, Christine (2015). Introduction to the Bible. Yale University Press. ISBN 978-0300188271. 
• Niditch, Susan (2007). «10. Judges». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 176-191. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
• Ulrich, Eugene, ed. (2010). The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Brill. 
• Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el January 26, 2019. 
• *Younger, K. Lawson (2002). Judges and Ruth. The NIV Application Commentary. Zondervan. ISBN 978-0-310-20636-1. 

• Traducciones del judaísmo:
  • Shoftim - Jueces - Capítulo 19 (Judaica Press). Texto hebreo y traducción al inglés [con el comentario de Rashi] en Chabad.org
• Traducciones del cristianismo:
  • Online Bible en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
  • Jueces capítulo 19. Portal de la Biblia