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Mīmāṃsā, Pūrva-Mīmāṁsā o Karma-Mīmāṁsā es una escuela del hinduismo que, aunque nació como ástika (darshanas), su ortopraxia ritual conocida por su estudio hermenéutico de interpretación literal y excluyente de los Vedas, rechazando las reformas posteriores, ^[1]​ se le considera actualmente heterodoxa. Para esta tradición, el estudio del dharma como rituales y deberes sociales era central. También sostuvieron que los Vedas eran «eternos, sin nombre, [e] infalibles» y que los mandamientos y mantras védicos en los rituales son acciones prescriptivas de importancia primaria.^[1]​ Debido a su enfoque en el estudio e interpretación de textos, Mīmāṃsā también desarrolló teorías de filología y la filosofía del lenguaje que influyó en otras escuelas indias.^[2]​ Principalmente sostuvieron que el propósito del lenguaje era prescribir claramente las acciones correctas, los rituales y corregir el dharma (deber o virtud).^[3]​ Mīmāṃsā también es profundamente katenoteísta, sosteniendo que la supuesta evidencia de la existencia de Paraṃbrahman es insuficiente y que los dioses védicos son los que deben ser adorados,^[4]​rechazando así la Trimurti y los Puranas.^[5]​

La palabra sánscrita «mīmāṃsā» (मीमांसा, en escritura devánagari) proviene del término man: ‘mente, pensamiento’ y significa literalmente 'investigación' o 'examen' [de los textos védicos]. Es un concepto de alguna manera similar a la palabra griega ἱστορία, 'istoría'. Creado por el rishi Yaimini, sus seguidores se denominan mimansaka.

Un texto clave de la escuela Mīmāṃsā es el Mīmāṃsā Sūtra de Jaimini y los principales pensadores Mīmāṃsā incluyen Prabhākara (circa siglo VII d. C.) y Kumārila Bhaṭṭa (aproximadamente 700 d. C.). La escuela Mīmāṃsā influyó fuertemente en Vedānta que también se conocía como «Uttara-Mīmāṃsā». Sin embargo mientras Mīmāṃsā enfatizaba «karmakāṇḍa», o el estudio de acciones rituales usando los primeros Vedas, las escuelas Vedānta enfatizaban «jñanakāṇḍa», el estudio del conocimiento, usando las partes posteriores de Vedas como los Upaniṣads.^[1]​

Según el Sanskrit-English Dictionary del británico Monier Monier-Williams (1819-1899), el mimansá es una de las tres grandes divisiones de la filosofía ortodoxa hinduista, que a su vez se divide en dos sistemas:

• pūrva-mīmāṃsā (‘examen anterior’) o karma-mīmāṃsā (‘examen de las actividades [ritualistas]’), que sería el «mīmāṃsā propiamente dicho», y fue producido por el sabio Yaimini. Se dedica principalmente a la interpretación correcta de los textos y los rituales védicos.
• uttara-mīmāṃsā (‘examen posterior’ o ‘examen superior’), śārīraka-mīmāṃsā (‘examen del [espíritu] corporificado’) o brahma-mīmāṃsā (‘examen de Dios’), que generalmente se llama vedānta, y fue producido por el sabio Viasa. Se dedica principalmente a la naturaleza del Brahman impersonal (el espíritu único del universo).

Los orígenes de la escuela se encuentran en las tradiciones académicas de los últimos siglos antes de la era cristiana, cuando el ritualismo sacerdotal de los sacrificios védicos estaba siendo marginado por el budismo y la doctrina vedānta, recientemente creados. Para contrarrestar este problema, emergieron varios grupos dedicados a demostrar la validez de los textos védicos mediante la formulación de normas rígidas para su interpretación. La escuela tuvo impulso durante el periodo Gupta con Shábara, y alcanzó su ápice varios siglos después con Kumarila Bhatta y Prabhakar (siglos VII y VIII).

A principios de la Alta Edad Media la escuela ejerció una influencia casi dominante durante algún tiempo en el pensamiento hinduista, y se acreditó como una fuerza importante que contribuyó a la declinación del budismo en la India, pero cayó en decadencia a fines de la Edad Media, y en la actualidad ha sido eclipsada por la doctrina vedanta.^[6]​

La doctrina mimamsá propone una concepción en cierto modo «materialista» del universo:

• existen las cosas, que son reales y se pueden percibir por los sentidos (en esto la doctrina mimamsá se diferencia de la doctrina vedānta, mística y ascética, que descree de la existencia de la materia);
• existen las almas (espirituales y eternas), que transmigran de cuerpo en cuerpo para purificarse hasta el acto supremo del sacrificio, que borra cualquier residuo kármico.

El mimamsá investiga la naturaleza del dharma (la actividad religiosa), basado a su vez en la hermenéutica (interpretación) de los cuatro Vedas. Su núcleo teórico incluye ritualismo, antiascetismo y antimisticismo (que estaba muy de moda en la época en que Yaimini Rishi escribió los textos básicos del mimamsá).

El objetivo central de esta escuela es la distinción de la naturaleza del dharma, entendido este como un compendio de obligaciones rituales y prerrogativas. La naturaleza del dharma no es accesible a la razón o a la observación y debe ser entendida únicamente desde la autoridad de la revelación contenida en los cuatro Vedas (que se consideran eternos e infalibles).

El objetivo principal de la escuela es establecer la autoridad de los Vedas. Sus seguidores creían que la revelación se debe demostrar por el razonamiento y no se debe aceptar ciegamente como dogma. En consecuencia, aceptan la lógica y algunos axiomas religiosos de otras escuelas.

Creen que otras escuelas de pensamiento, al perseguir moksha (liberación) como objetivo final, no están completamente libre de egoísmo. Según el purva-mimamsá la búsqueda desesperada de la liberación espiritual genera un egoísta deseo de ser libre. Solo la actuación de conformidad con los requisitos del Veda puede alcanzar la salvación (en lugar de la liberación).

Aunque no existen muchos estudios académicos sobre purva-mimamsá, su influencia se deja sentir en la vida práctica hinduista. Todos los rituales hinduistas, las ceremonias religiosas y las leyes se ven influidas por esta doctrina.

El Mimamsa Sutra (sánscrito: मीमांसा सूत्र, Mīmāṁsā Sūtra) o los Sutras Purva Mimamsa (c. 300–200 a.C.), escritos por el rishi hindú Jaimini, es uno de los textos filosóficos antiguos más importantes del hinduismo. Constituye la base de Mimamsa, la más temprana de las darshanas de la filosofía india. Según la tradición, el sabio Jaimini fue uno de los discípulos del sabio Veda Vyasa, autor del Mahabharata.

La obra está dividida en doce adhyayas (capítulos), que a su vez se subdividen en sesenta padas (secciones). El texto proporciona reglas para la interpretación de los Vedas y también ofrece justificaciones filosóficas para la observancia de los yajña, otorgando significado y relevancia a estos rituales para alcanzar una reencarnación con buen karma.

A lo largo de los siglos, se han escrito numerosos comentarios sobre este texto, siendo el más importante el Śabara Bhāṣya, escrito por Śābara, el único comentario existente que abarca los 12 capítulos de los Mimamsa Sutras de Jaimini. Los principales comentarios sobre el texto, incluido el Śabara Bhāṣya, fueron escritos por Kumarila Bhatta y Prabhakara Mishra. Ramanuja, Bhāskara (Vedanta Bhedabheda), Madhvacharya y Vallabha consideraron que Pūrvamīmāṃsā y Uttaramīmāṃsā (Vedanta) forman un ekaśastra, es decir, una enseñanza indivisa: Ramanujacharya dice sobre este Sutra en el Sri Bhashya, su comentario sobre los Brahma Sutras: "él (el Vrittikâra) declarará más adelante que 'esta doctrina Sârîraka está conectada con la doctrina de Jaimini contenida en dieciséis adhyâyas; esto demuestra que ambos constituyen un solo cuerpo de doctrina'". Vedanta Desika, un erudito en la línea de Ramanuja, compuso obras como Mimamsa Paduka y Seshwara Mimamsa para mostrar la unidad entre Pūrvamīmāṃsā y Uttaramīmāṃsā. Vallabhacharya, en su obra Patravalambanam, estableció el principio de Brahmavad y descartó la visión de que el significado de la primera parte de los Vedas (Karma Kand o Purva Mimamsa) y la segunda parte de los Vedas (Vedanta, Upanishad o Uttar Mimamsa) es diferente. Bhāskara dice sobre este Sutra en el Bhāskara-bhāṣya, III: "Al sostener la opinión de que el Brahma-sūtra es, en cierto modo, continuo con el Mīmāṃsā-sūtra, al que el primero debe seguir—porque es después del cumplimiento de los deberes rituales que puede surgir el conocimiento de Brahman, y por lo tanto este último no puede en ninguna etapa prescindir de la necesidad del primero—y que los Brahma-sūtras no están destinados a una clase superior y diferente de personas".

Jaimini, en su Mimamsa Sutra, presenta la actividad material y sus resultados como la totalidad de la realidad (vipanam rtam). Él, junto con los posteriores defensores de la filosofía Karma-mimamsa, enseña que la existencia material es infinita y que no hay liberación. Para los Mimamsas, el ciclo del karma es perpetuo, y lo mejor a lo que uno puede aspirar es a un nacimiento superior entre los Devas. Por lo tanto, afirman que el propósito principal de los Vedas es involucrar a los seres humanos en rituales para crear buen karma, y, en consecuencia, la responsabilidad principal del alma madura es determinar el significado exacto de las injunctions sacrificiales de los Vedas y ejecutarlas. Codana-laksano 'rtho dharmah: "El deber es aquello que está indicado por las instrucciones de los Vedas". (Mimamsa Sutra 1.1.2)

• El primer verso de los Mimamsa Sutras establece que el propósito del texto es una indagación sobre el dharma. El texto establece que el dharma no puede conocerse a través de la percepción. Las enseñanzas del dharma sin base en los Vedas, como las de Siddharta Gautama y Mahavira, se basan en la percepción. Por lo tanto, no son enseñanzas válidas del dharma, razona Jaimini.

Los Mimamsa Sutras constan de doce capítulos: En el primer capítulo, se discute la importancia de colecciones de palabras con diversos significados. Esto incluye la injunction (vidhi), el pasaje explicativo (arthavada), el himno (mantra), la tradición (smriti), etc.

• El segundo capítulo, se tratan discusiones relacionadas con la diferencia de varios ritos, la refutación de pruebas erróneas, etc.

• En el tercer capítulo, se expone el sruti, el sentido del pasaje (linga), el contexto (vakya), y su peso respectivo cuando están en aparente oposición entre sí, las ceremonias llamadas pratipatti-karmdni, las cosas mencionadas incidentalmente (anarabhyadhita) y los deberes de los sacrificios.

• El cuarto capítulo, se explica la influencia de los ritos principales y subordinados en otros ritos, el fruto causado por el juhu y el juego de dados, que forma una parte subordinada del sacrificio rajasuya.

• El quinto capítulo discute el orden relativo de varios pasajes de sruti, diferentes partes del sacrificio, etc.

• El sexto capítulo, se aclaran las personas calificadas para ofrecer sacrificios, sus obligaciones, los sustitutos de los materiales utilizados en los sacrificios, los ritos expiatorios y los diferentes fuegos sacrificiales.

• Los capítulos séptimo y octavo, se discuten la transferencia de ceremonias y la transferencia por virtud de un sacrificio a otro.

• El noveno capítulo, se trata la adaptación de himnos cuando se citan en un nuevo contexto (uha), y las melodías (samans) y los mantras.

• El décimo capítulo, la discusión gira en torno a la no realización de los ritos primarios y los ritos dependientes, las ofrendas a los grahas, etc.

• En el undécimo capítulo, se discute el tantra (combinación de varios actos en uno) y el avapa (realización de un acto más de una vez).

• El duodécimo capítulo, se explican el prasanga, el tantra y la acumulación de ritos concurrentes (samuchchaya).

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