Portada de las Falcónidas
Columnas, losa voladiza y jambas líticas a ambos lados.
Período	700 a. C. a 400 a. C.
Civilización	Cultura chavín
Descubrimiento	1955
Descubridor	Marino Gonzáles Moreno
Procedencia	in situ
Fecha	700 a. C. en adelante[1]​
Ubicación actual	Edificio A, Chavín de Huántar
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La Portada de las Falcónidas o Portada Negra y Blanca hace referencia a una estructura megalítica multicomponente en donde destacan dos columnas circulares talladas y una losa voladiza sobre las mismas, también tallada. El pórtico se ubica en el centro del frontis ubicado en el lado este del Templo nuevo o Edificio A en el centro ceremonial Chavín de Huántar, en Perú. Las imágenes talladas en bajorrelieve en las columnas y friso son complejas y se teoriza que podrían transmitir un mensaje complejo.^[2]​

Al igual que con otras esculturas en el sitio arqueológico de Chavín como el Lanzón monolítico y las estelas de la Plaza Circular, las columnas y la losa se encuentran amenazadas de perder las imágenes grabadas en ellas debido a una serie de factores como los movimientos sísmicos.^[3]​

El nombre de Portada Negra y Blanca fue otorgada por el arqueólogo y antropólogo estadounidense John Rowe.^[4]​

Se ubica en la parte frontal, central y este del Edificio A en el sitio arqueológico de Chavín de Huántar. Hacia la derecha del pórtico y hacia el sur, la fachada se compone por bloques de granito 'blanco'. Hacia la izquierda y hacia el norte, la fachada se compone por bloques de piedra calcárea 'negra'.^[5]​ Frente a la portada se encuentra una plaza cuadrada hundida, denominada Plaza Menor (actualmente tiene forma rectangular).^[6]​ Luego de la Plaza Menor y antes de la Plaza Cuadrada, sobre la denominada Escalinata Blanca y Negra se ubicaba un Pórtico de los Jaguares.^[7]​

La estructura megalítica de la portada de las Falcónidas tiene varios componentes:^[5]​

• 2 jambas a los lados, compuestas cada una por tres piezas líticas
• 2 columnas circulares talladas en bajorrelieve, cada con un ser antropomorfo
• 1 friso voladizo con ocho seres zoomorfos falcónidos en bajorrelieve, actualmente partida en dos
• 1 dintel, compuesto por tres piezas, actualmente no es parte de la reconstrucción
• 1 escalera de acceso

Las dos columnas tienen 2,30 m de altura, 61 cm de diámetro y 1,91 m de circunferencia.^[8]​ Cada una contiene una representación de un ser antropomorfo. El arqueólogo peruano Luis Guillermo Lumbreras describe a estas representaciones como «seres draconianos, alados, con colmillos y cabeza de falcónidas».^[9]​ El antropólogo estadounidense John Rowe denominó a estas criaturas «ángeles de la guarda».^[10]​ El ser híbrido de la derecha es masculino al contener el atributo de penis aculeatus mientras que el ser de la izquierda femenino al contener el atributo de la vagina dentata.^[11]​

John Rowe argumentó en 1972 sobre el rol de los seres draconianos en las columnas postulando que estos seres sirvieron al Dios de las Varas —representado en la Estela Raimondi— y que en el Templo nuevo el culto se dirigió a esta deidad.^[12]​ Por otro lado, mencionó que el objeto de culto principal en el Templo antiguo fue la Gran Imagen o Dios Sonriente, conocido popularmente como Lanzón monolítico.^[13]​

En cambio, el antropólogo estadounidense Richard Burger argumentó en 1992 que la arquitectura de la Portada incorpora el principio andino cósmico de infinitas dualidades opuestas y complementarias. Por lo tanto, el centro ceremonial de Chavín de Huántar al mostrar los seres draconianos masculino y femenino en las columnas en una fachada dividida en piedra granito 'blanca' y piedra caliza 'negra', transmite ese mensaje de dualidad complementaria —en quechua yanantin— a través de la arquitectura y al mismo tiempo muestra la longevidad en los Andes del concepto.^[11]​^[14]​

El arqueólogo John W. Rick argumentó que «en los múltiples medios creados o usados —paisaje, arquitectura, decoración, luz, sonido, plantas psicoactivas—encontró evidencia de una manipulación finamente sintonizada por parte de los planificadores, ejecutores y orquestadores del sitio».^[15]​ En esta hipótesis, por un lado, las representaciones en las esculturas de piedra en Chavín son una evidencia de la manipulación que llevaban a cabo los miembros del culto y, por el otro, el templo Chavín fue un lugar de exploración psicológica y experimentación para comprobar las reacciones de las personas ante diferentes estímulos.^[16]​ A partir de ese razonamiento, Rick y otros autores ven a Chavín como un lugar construido para impresionar y manipular a las personas con el objetivo de hacerlas parte de un sistema de creencias religiosas que sirve a la construcción de la autoridad y el poder de los miembros del culto.^[17]​^[18]​

En contraposición a esta hipótesis de Rick, antropólogos como George F. Lau y Richard Burger interpretan al templo no como un centro diseñado para manipular, sino que argumentan a favor de una mayor complejidad respecto a los motivos de la construcción del lugar proponiendo a Chavín como un importante centro panandino de una red de intercambio de productos —tangibles e intangibles— y peregrinación durante el Formativo Tardío.^[19]​^[20]​^[21]​

• Cultura Chavín
• Chavín de Huántar
• Yanantin

• González-Ramírez, Andrea (2014). Las Representaciones Figurativas como Materialidad Social - Producción y uso de las Cabezas Clavas de Chavín de Huántar (Tesis Doctoral). Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona, Departament de Prehistoria. 
• Watts, Christopher (2014). Relational Archaeologies: Humans, Animals, Things (en inglés) (1 edición). Routledge. ISBN 978-0-203-55313-8. doi:10.4324/9780203553138. 
• Rowe, John (2013). «El arte de Chavin: estudio de su forma y su significado». En Ibarra, Bebel, ed. Cien Años de la Arqueología en la Sierra de Ancash (Huari: Instituto de Estudios Huarinos): 97-134. ISBN 978-603-45405-0-7. 
• Lumbreras, Luis Guillermo (2007), Chavín: Excavaciones Arqueológicas (1), Lima: Universidad Alas Peruanas, p. 336, ISBN 9972210316 .
• Burger, Richard (1992). «Sacred Center at Chavín de Huántar». En Townsend, R.F., ed. The Ancient Americas: Art from Sacred Landscapes (The Art Institute of Chicago): 265-277. 
• Yacovleff, Eugenio (1932). «Las falcónidas en el arte y en las creencias de los antiguos peruanos». Revista del Museo Nacional (Lima: Museo Nacional) (1): 34-111. Consultado el 11 de junio de 2020.