Lucas 19 es el decimonoveno capítulo del Evangelio de Lucas del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En él se recoge la llegada de Jesús a Jericó y su encuentro con Zaqueo, las parábolas de las minas y la llegada de Jesús a Jerusalén.^[1]​ El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el Evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles.^[2]​

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El texto original estaba escrito en griego koiné. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 75 (175-225 d. C.)
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~400)
• Codex Washingtonianus (~400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; existen los Versículos 42-48)

Este capítulo está dividido en 48 Versículos.

• Lucas 19:38: Salmo 118^[3]​
• Lucas 19:46: Isaías 56:7; Jeremías 7:11

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Zaqueo (en griego: Ζακχαῖος, Zakchaios; en hebreo: זכי‎, "puro", "inocente" ^[4]​) de Jericó era rico, un jefe recaudador de impuestos, mencionado sólo en el Evangelio de Lucas. ^[5]​ Descendiente de Abraham, Zaqueo es el epítome de alguien que se encuentra con Jesús' en su misión terrenal de llevar la salvación a los perdidos. ^[6]​ Los recaudadores de impuestos eran despreciados como traidores (trabajaban para el Imperio romano, no para su comunidad judía), y como corruptos. Este encuentro entre Jesús y Zaqueo "es una historia de gracia divina y de llamada a la santidad". Un documento metodista-católico romano de ecuménico refleja que

Záqueo, un personaje indigno, es sin embargo aceptado por Jesús y atraído a una relación salvadora con el Señor, que transforma su existencia previamente egocéntrica y egoísta en una vida santa. Al recibir la llamada de Jesús, Zaqueo resuelve al instante reparar su pasado pecaminoso prometiendo dar la mitad de sus posesiones a los pobres y pagar el cuádruple a todos los que había defraudado" ^[7]​<

El episodio destaca la misericordia divina ante la conversión del pecador, tal como Jesús lo ilustra en sus parábolas. Zaqueo, un hijo de Abrahán, aparentemente no vivía de acuerdo con las condiciones de la Alianza. Sin embargo, Jesús vino a salvar a los perdidos: Buscaré a la oveja perdida, traeré de vuelta a la extraviada, vendaré a la herida y fortaleceré a la débil. Así, cuando Zaqueo muestra interés por conocer a Jesús, Jesús le responde llamándolo por su nombre y aceptándolo. Este encuentro con Cristo resulta en alegría y salvación. De este episodio se pueden extraer varias enseñanzas. Primero, que el Señor nos busca sin importar nuestra condición. Zaqueo era un publicano, un recaudador de impuestos para el Imperio Romano, y por los abusos en su oficio, era odiado por el pueblo.^[8]​ Por lo tanto, si el Señor ...«elige a un jefe de publicanos, ¿quién desesperará de sí mismo cuando éste alcanza la gracia?.^[9]​

Se observa en las acciones del jefe de los publicanos —porque era pequeño de estatura, se adelantó corriendo y se subió a un sicómoro— algo más que simple curiosidad. Quizás por esta razón el Señor lo llama. De la misma manera, la búsqueda de Dios debe ser como la de Zaqueo: sin vergüenza ni temor al qué dirán.^[10]​ Convéncete de que el ridículo no existe para quien hace lo mejor.^[11]​

Finalmente está la correspondencia a la gracia. Con el propósito de devolver el cuádruple de lo que podía haber defraudado, cumple la Ley de Moisés, y además entrega la mitad de sus bienes:

Que aprendan los ricos que no consiste el mal en tener riquezas, sino en no usar bien de ellas; porque así como las riquezas son un impedimento para los malos, son también un medio de virtud para los buenos.^[12]​

Al oír esto, dijo otra parábola, porque estaba cerca de Jerusalén y porque pensaban que el reino de Dios se manifestaría en seguida ^[13]​

El viaje que Jesús había emprendido "firmemente" en Lucas 9:51 se acerca a su clímax. Hugo Grocio sostuvo que "ellos" (los que oyeron estas cosas) se refiere a los discípulos. Heinrich Meyer sostiene que "ellos" eran los murmuradores del Versículo 7.^[14]​.

Meyer también señala cierta incertidumbre en cuanto a la cronología de los acontecimientos: en el Versículo 5 Jesús planea pasar la noche con Zaqueo, mientras que el Versículo 28 sugiere una salida más inmediata hacia Jerusalén después de la narración de la parábola.^[14]​

La parábola narrada por Jesús tiene ecos de eventos contemporáneos para sus oyentes. Según Flavio Josefo, tras la muerte de Herodes alrededor del año 4/3 a. C., su hijo Arquelao viajó a Roma para obtener la confirmación de su título real. Sin embargo, debido a la crueldad percibida en él, algunos judíos prominentes solicitaron al César que no se lo concediera. Mientras tanto, algunos servidores de Arquelao cuidaron de sus propiedades en su ausencia. La mina mencionada en el versículo 13 no era una moneda física, sino una unidad de cuenta equivalente a 570 gramos de plata, o 100 dracmas. La parábola es similar a la de los talentos que se encuentra en el Evangelio de Mateo, aunque este último incluye elementos adicionales. Con esta parábola, Jesús corrige la percepción de sus discípulos, quienes esperaban una manifestación gloriosa e inminente del Mesías y el establecimiento del Reino de Dios. Jesús enseña que, aunque vendrá como Rey y juzgará, sus fieles servidores deben concentrarse no en los enemigos del Reino, sino en hacer prosperar los dones que se les han confiado. Apreciar los tesoros que el Señor les ha otorgado —como la vida, la fe y la gracia— debería motivarlos a emplearnos a fondo en sus deberes, trabajos y apostolados.^[15]​

Que tu vida no sea una vida estéril. —Sé útil. —Deja poso. —Ilumina, con la luminaria de tu fe y de tu amor. —Borra, con tu vida de apóstol, la señal viscosa y sucia que dejaron los sembradores impuros del odio. —Y enciende todos los caminos de la tierra con el fuego de Cristo que llevas en el corazón.^[16]​

En la pendiente descendente del Monte de los Olivos, hay una escena de gran regocijo: Bendito el Rey que viene en nombre del Señor. Paz en el cielo y gloria en las alturas^[17]​.

Lucas no utiliza la palabra "Hosanna" en hebreo, que aparece en los relatos paralelos de Mateo y Marcos. Meyer sugiere que la versión de Lucas podría reflejar una tradición que ha evitado el uso de esta palabra.^[14]​

Al acercarse a la ciudad, Jesús lloró, anticipando la destrucción del Templo,^[18]​ una ocasión conocida como Flevit super illam en latín.^[19]​^[20]​ Otra ocasión en la que Jesús lloró se recoge en el evangelio de Juan tras la muerte de su amigo Lázaro.^[21]​ En su lamento, Jesús afirma:

¡Si hubieras sabido, tú mismo, especialmente en este tu día, las cosas que hacen a tu paz! Pero ahora están ocultas a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti, cuando tus enemigos construirán un terraplén a tu alrededor, te rodearán y te cerrarán por todos lados, y te arrasarán a ti y a tus hijos dentro de ti; y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitación.^[22]​

El biblista luterano Johann Bengel contrasta la reacción de Jesús con la escena de regocijo inmediatamente anterior:

¡Contempla ante ti al compasivo Cristo Rey, en medio de los gritos de júbilo de sus discípulos!

Jesús llora sobre Jerusalén, y sin embargo no obliga a nadie por la fuerza.! ^[23]​

La Biblia de Jerusalén sugiere que "vuestra paz" es una referencia a "la paz de la era mesiánica".^[24]​.

Lucas subraya claramente el esfuerzo de las autoridades por acabar con Jesús, cumpliendo así la profecía de que Él sería la piedra angular, destinada a ser ruina y resurrección de muchos en Israel, y signo de contradicción. El discurso escatológico en Lucas es más conciso que en los otros evangelios sinópticos, ya que muchos de sus temas se han abordado anteriormente en el relato de su camino a Jerusalén.^[25]​

Cuando la comitiva llega a un punto desde el cual se puede ver la Ciudad Santa, la alegría se interrumpe por el inesperado llanto de Jesús. Este llanto, registrado solo por Lucas, los deseos profundos del corazón de Jesús y actúa como una última advertencia a Jerusalén. Zacarías, el padre de Juan Bautista, había visto en los eventos del nacimiento de su hijo la "visita" de Dios y su Mesías. Sin embargo, Jerusalén, a pesar de haber sido testigo de muchos signos de Jesús, no lo ha reconocido. La destrucción posterior del Templo y la Ciudad Santa por las legiones romanas bajo Tito en el año 70, profetizada aquí por Jesús, simboliza el fin de la Antigua Alianza, que será reemplazada por la Nueva Alianza nacida en el Calvario. Jesús también visita a cada uno, viene como Salvador, enseña a través de la predicación de la Iglesia, y otorga su perdón y gracia en los sacramentos. La fiel respuesta, con una conciencia sensible, hará efectiva la llegada del Señor. San Ambrosio enseñaba esta lección a las vírgenes, aunque es aplicable a todos:^[26]​

Guarda esta casa, limpia sus aposentos más retirados, para que, estando la casa inmaculada, la casa espiritual fundada sobre la piedra angular, se vaya edificando el sacerdocio espiritual, y el Espíritu Santo habite en ella. La que así busca a Cristo, la que así ruega a Cristo no se verá nunca abandonada por él; más aún, será visitada por él con frecuencia.^[27]​

Dicho esto, siguió adelante, subiendo a Jerusalén ^[28]​

En muchas traducciones, Jesús siguió "adelante", es decir, "delante" de sus discípulos:^[29]​ Erasmo, Kypke, Kuinoel, Heinrich Ewald y otros traducen como "siguió adelante", es decir, continuó su camino,^[14]​ cf. la traducción de la Palabra de Dios a las Naciones, "continuó su camino".^[30]​.

Como en el texto anterior de Lucas en Lucas 13:34-35, Jesús contempla el significado y el destino de Jerusalén, la Ciudad Santa. Este pasaje es rico en alusiones al Antiguo Testamento.^[31]​.

En Jerusalén, el destino del «largo viaje», se llevará a cabo el sacrificio redentor de la cruz. La entrada triunfal de Jesús en la Ciudad Santa representa su manifestación gloriosa. Al montar un burro, Jesús cumple una profecía: «Regocíjate, hija de Sión, grita de júbilo, hija de Jerusalén, mira, tu rey viene hacia ti, es justo y salvador, montado sobre un asno, sobre un burrito, cría de asna» (Zacarías 9,9). La aclamación de los discípulos indica que lo reconocen como Rey y Mesías, honrándolo con las palabras de un salmo de entronización del Mesías «¡Bendito el que viene en Nombre del Señor!» y lo acogen como Salvador. Los fariseos, tal vez preocupados por el posible tumulto, critican la actitud de Jesús. Él les responde con una frase proverbial: su identidad mesiánica es tan evidente que, si los hombres no la reconocieran, la misma naturaleza lo haría.^[32]​

Salgamos al encuentro de Cristo, que vuelve hoy de Betania y, por propia voluntad, se apresura hacia su venerable y dichosa pasión, para llevar a plenitud el misterio de la salvación de los hombres. (…) Corramos a una con quien se apresura a su pasión, e imitemos a quienes salieron a su encuentro. Y no para extender por el suelo, a su paso, ramos de olivo, vestiduras o palmas, sino para prosternarnos nosotros mismos, con la disposición más humillada de que seamos capaces y con el más limpio propósito, de manera que acojamos al Verbo que viene, y así logremos captar a aquel Dios que nunca puede ser totalmente captado por nosotros. (…) Tendamos ante Él, a guisa de palmas, nuestra alabanza por la victoria suprema de la cruz. Aclamémoslo, pero no con ramos de olivos, sino tributándonos mutuamente el honor de nuestra ayuda material. Alfombrémosle el camino, pero no con mantos, sino con los deseos de nuestro corazón, a fin de que, caminando sobre nosotros, penetre todo Él en nuestro interior y haga que toda nuestra persona sea para Él, y Él, a su vez, para nosotros.^[33]​

[Jesús] Diciéndoles: Escrito está: Mi casa es casa de oración; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones. ^[34]​

Al expulsar a los traficantes del Templo, las palabras de Jesús se inspiran tanto en Isaías 56:7 (casa de oración para todas las naciones) como en Jeremías 7:11 (cueva de ladrones). Mateo 21:13^[35]​ y Marcos 11:17 tienen las mismas citas.

Y enseñaba todos los días en el templo. Pero los jefes de los sacerdotes, los escribas y los dirigentes del pueblo trataban de destruirlo.^[36]​ Lucas reitera en NKJV y Lucas 23:27 que Jesús enseñaba en el Templo a diario. El eclesiástico anglicano Henry Alford sugiere que esta "descripción general" del compromiso de Jesús en el templo se sitúa adecuadamente al final del capítulo que concluye su "último viaje a Jerusalén".^[37]​ Alexander Maclaren se refiere a su "valor tranquilo" al enseñar continuamente allí.^[38]​

y [ellos] no podían hacer nada; porque todo el pueblo estaba muy atento para oírle.^[39]​

Literalmente, el pueblo "estaba pendiente de él", es decir, colgado de sus labios.^[40]​ La Biblia de Jerusalén traduce esto como "todo el pueblo estaba pendiente de sus palabras".^[41]​.

Lo que Jesús había anunciado comienza a cumplirse: purifica el Templo y los líderes del pueblo empiezan a planear su muerte. Además del significado profético, este gesto de Jesús subraya el respeto que merece la Casa del Señor. Los templos, donde Jesús está presente en la Sagrada Eucaristía, merecen aún más veneración.^[42]​

• Jericó
• Mina
• Ministerio de Jesús
• Parábolas de Jesús
• Árbol sicomoro
• Zaqueo
• Partes de la Biblia relacionadas: Isaías 56, Jeremías 7, Zacarías 9, Mateo 21, Mateo 25, Marcos 11, Juan 2, Juan 12

• KJV King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)