Se denomina canon bíblico a la lista de libros que son aceptados por la Iglesia y otras confesiones cristianas como texto sagrado de inspiración divina. Actualmente la Iglesia católica reconoce 73 libros como parte de la Sagrada Escritura: comprende 46 escritos para el Antiguo Testamento, y 27 para el Nuevo Testamento. Por su parte, las iglesias protestantes reconocen 66 libros como parte de la Sagrada Escritura: 39 para el Antiguo Testamento, y 27 para el Nuevo Testamento.

La palabra española canon proviene del Griego κανών kanōn, que significa "regla" o "vara de medir". El uso de la palabra "canon" para referirse a un conjunto de escrituras religiosas fue utilizado por primera vez por David Ruhnken, en el siglo XVIII. ^[1]​

Diversos cánones bíblicos se han desarrollado a través del debate y el acuerdo por parte de las autoridades religiosas de sus respectivas creencias y denominaciones. Algunos libros, como los Evangelios judeocristianos, han sido excluidos de varios cánones, pero muchos libros discutidos son considerados apócrifos bíblicos o deuterocanónicos por muchos, mientras que algunas denominaciones pueden considerarlos totalmente canónicos. Existen diferencias entre la Biblia hebrea y los cánones bíblicos cristianos, aunque la mayoría de los manuscritos tienen algo en común.

Los distintos grupos religiosos incluyen libros diferentes en sus cánones bíblicos, en distintos órdenes, y a veces dividen o combinan libros. El Tanaj judío (a veces llamado Biblia hebrea) contiene 24 libros divididos en tres partes: los cinco libros de la Torá ("enseñanza"); los ocho libros de los Nevi'im ("profetas"); y los once libros de los Ketuvim ("escritos"). Está compuesta principalmente en hebreo bíblico, con partes en arameo. La Septuaginta (en griego koiné), que se parece mucho a la Biblia hebrea pero incluye textos adicionales, se utiliza como Antiguo Testamento griego cristiano, al menos en algunos litúrgicos cristianos. La primera parte de las Biblias cristianas es el Antiguo Testamento, que contiene, como mínimo, los 24 libros de la Biblia hebrea, pero divididos en 39 (protestante) o 46 (católica) libros (incluidas las obras deuterocanónicas) y ordenados de forma diferente. La segunda parte es el Nuevo Testamento, que contiene casi siempre 27 libros: los cuatro evangelios canónicos, Hechos de los Apóstoles, 21 Epístolas o cartas y el Libro del Apocalipsis. La Iglesia católica y las iglesias cristianas orientales sostienen que ciertos libros y pasajes deuterocanónicos forman parte del canon del Antiguo Testamento. Las iglesias Ortodoxia bizantina, Iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia Asiria de Oriente pueden tener diferencias en sus listas de libros aceptados.

Algunos grupos cristianos tienen otros libros canónicos que se consideran escrituras sagradas pero no forman parte de la Biblia.

La palabra canon deriva del nombre griego κανών «kanon», que significa «caña» o «vara», o también «norma» o «medida», que a su vez se deriva de la palabra hebrea קנה «kaneh» que se utiliza a menudo como un estándar de medición o también para medir cosas en buen estado.^{[cita requerida]} Por extensión pasó a significar «la norma recta» o correcta y la lista de los documentos o conceptos que conforman dicha norma.^[2]​

La escritura y difusión de los libros del Nuevo Testamento sucedió en el transcurso de varias décadas. Durante el primer siglo de cristianismo los textos son tan escasos que a duras penas permiten dilucidar la mera existencia de una tradición escrita.^[3]​ Si bien los Padres Apostólicos del siglo I citan frecuentemente el Antiguo Testamento, en lo que respecta a Jesucristo abundan reminiscencias poco precisas,^[4]​ con gran dificultad para distinguir si provienen de un evangelio escrito o de una tradición oral,^[5]​ e incluso atribuyendo hechos y frases a Cristo que no quedaron registrados en la Biblia.^[6]​ El canon fluctuó durante siglos, en diversas regiones, aceptando o rechazando obras como el Apocalipsis, Clemente, Hermas o Bernabé,^[7]​ y quedó establecido entrado el siglo IV.^[8]​

El Apocalipsis fue excluido del canon del obispo Cirilo, doctor de la Iglesia, y no se consideró sagrado en la Iglesia de Jerusalén. No se incluyó en el Concilio de Laodicea, ni lo aceptó Gregorio Nacianceno, uno de los padres de la Iglesia. Tampoco se encuentra en la traducción siriaca Peshitta, de finales del siglo III; y en las copias conservadas del siglo V en adelante se excluyen también las epístolas II de Pedro, II y III de Juan, y la de Judas.^[9]​

El primer testimonio de una colección de libros cristianos ha llegado a nuestros días en persona de Marción de Sinope, un teólogo dualista que en julio de 144 expuso sus doctrinas ante los presbíteros de Roma, lo cual le valió la excomunión. Marción era radicalmente anti-judío: rechazó la totalidad del Antiguo Testamento y reescribió once de los libros que hoy conforman el Nuevo Testamento para propagar su doctrina. Este compendio de once libros junto al rechazo de todos los demás constituye el primer esbozo de un canon bíblico. En contraposición a Marción, varios autores eclesiásticos elaboraron sus propias listas de libros admitidos, a las que se puede agregar por interés histórico la lista de libros que integran los códices más antiguos.

• El Fragmento Muratoriano, cercano al año 170, lista todos los libros del Nuevo Testamento a excepción de Hebreos, Santiago, y 1 y 2 Pedro. Explica Altaner: «Incluye, con reservas, el Apocalipsis de Pedro, y rechaza como falsas y marcionistas las cartas de San Pablo a los de Laodicea y Alejandría... Al Pastor de Hermas se le reconoce únicamente como obra digna de ser leída».^[10]​^[11]​
• Eusebio de Cesarea (siglo IV) elaboró una lista completa y temprana que describe cuatro categorías de libros:^[12]​^[13]​^[14]​
  1. Libros aceptados universalmente (Homologoumena).
  2. Los que están en duda o no son aceptados por todos los cristianos pero dignos de ser leídos (Antilegómena): Epístola a los Hebreos, la Epístola de Santiago, la Epístola de Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, el Apocalipsis de Juan.
  3. Textos que deben considerarse espurios (Notha), o sea, útiles para enseñar pero que no fueron inspirados por Dios (Evangelio de los Hebreos, el Apocalipsis de Pedro, los Hechos de Pablo, el Pastor de Hermas, la Epístola de Bernabé y la Didaché).
  4. Los que son decididamente falsos y divergen de la doctrina cristiana tradicional.
• El Códice Vaticano (siglo IV) es una Biblia manuscrita que contiene muchos de los libros actualmente comprendidos en el canon.
• El Códice Sinaítico (siglo IV) incluye todos los libros del canon moderno, y agrega la Epístola de Bernabé y El Pastor.
• El Códice Alejandrino (siglo V) incluye todos los libros del canon moderno, y agrega la Primera y Segunda epístola de Clemente.
• Orígenes (siglos II-III) admitía todos los libros salvo Santiago, 2da Pedro, 2 Juan y 3 Juan; además incluía El Pastor y el Evangelio de Santiago dentro de los canónicos.^[15]​
• Atanasio de Alejandría en el año 367 anota la primera lista de libros que coincide exactamente con el Nuevo Testamento tal como hoy se acepta universalmente.

A partir del año 367 se multiplican los testimonios coincidentes con el Canon Bíblico actual: tanto en el decreto del papa Dámaso I (382), como el concilio de Hipona (393), los sínodos de Cartago (397 y 419),^[16]​ y la traducción Vulgata al latín (382-405) sellan el canon de la Biblia durante más de mil años.^[17]​

Durante el renacimiento algunos autores como Erasmo de Róterdam (†1536) pusieron en duda la autoría paulina de la Epístola a los Hebreos sin dudar de su contenido. En 1522 Martín Lutero consideró que cuatro libros, Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis habían de calificarse como Antilegómena, por lo tanto, se incluyen en la última sección de su edición de la Biblia.^[18]​ A partir de entonces algunas biblias luteranas llegaron al punto de describirlos como Apócrifa o simplemente removerlos. Estas disputas contra la Tradición llevaron a que el Concilio de Trento definiera el Canon como uno de los dogmas de la Iglesia Católica.^[19]​

Libros	Tradición protestante [N 1]​	Tradición Católica[20]​	Tradición Ortodoxa bizantina[N 2]​	Tradición apostólica armenia[N 3]​	Tradición Iglesia copta ortodoxa [21]​	Tradición Iglesia tewahedo	Tradición Cristianismo siríaco [N 4]​
Evangelios canónicos[N 5]​
Mateo	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí[N 6]​
Marcos[N 7]​	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí[N 6]​
Lucas	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí[N 6]​
Juan[N 7]​[N 8]​	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí[N 6]​
Hechos de los Apóstoles
Hechos[N 7]​	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Hechos de Pablo y Tecla[N 9]​[22]​[23]​	No	No	No	No (tradición primitiva)	No	No	No (tradición primitiva)
Epístolas paulinas
Romanos	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
1 Corintios	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
2 Corintios	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
3 Corintios[N 9]​[N 10]​	No	No	No	No − inc. en algunos mss.	No	No	No (tradición primitiva)
Gálatas	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Efesios	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Filipenses	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Colosenses	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Laodicenses	No - inc. en las Biblias Wycliffe y Cuáquera.[N 11]​	No − incl. en algunas mss.	No	No	No	No	No
1 Tesalonicenses	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
2 Tesalonicenses	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
1 Timoteo	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
2 Timoteo	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Tito	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Filemón	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Epístolas católicas
Hebreos	Sí[N 12]​	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Santiago	Sí[N 12]​	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
1 Pedro	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
2 Pedro	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí[N 4]​
1 Juan[N 7]​	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
2 Juan	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí[N 4]​
3 Juan	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí[N 4]​
Judas	Sí[N 12]​	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí[N 4]​
Apocalipsis[N 13]​
Revelación	Sí[N 12]​	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí[N 4]​
Padres apostólicos[N 14]​ y Antiguas órdenes eclesiásticas[N 15]​
1 Clemente[N 16]​[21]​	No (Codices Alexandrinus y Hierosolymitanus)
2 Clemente[N 16]​[21]​	No (Códices Alejandrino y Hierosolimitano)
Pastor de Hermas[N 16]​	No	No	No	No	No	No (tradición temprana)[24]​	No (Codex Siniaticus)
Epístola de Bernabé[N 16]​	No (Codices Hierosolymitanus y Siniaticus)
Didache[N 16]​	No (Codex Hierosolymitanus)
Ser'atä Seyon (Sinodos)	No	No	No	No	No	Sí (canon ampliado)	No
Te'ezaz (Sinodos)	No	No	No	No	No	Sí (canon ampliado)	No
Gessew (Sinodos)	No	No	No	No	No	Sí (canon ampliado)	No
Abtelis (Sinodos)	No	No	No	No	No	Sí (canon ampliado)	No
Book of the Convenio 1 (Mäshafä Kidan)	No	No	No	No	No	Sí (canon ampliado)	No
Book of the Convenio 2 (Mäshafä Kidan)	No	No	No	No	No	Sí (canon ampliado)	No
Ethiopic Clement (Qälëmentos)[N 17]​	No	No	No	No	No	Sí (canon ampliado)	No
Ethiopic Didescalia (Didesqelya)[N 17]​	No	No	No	No	No	Sí (canon ampliado)	No
Kebra Nagast	No	No	No	No	No	Sí (canon ampliado)	No

Fue en el Concilio de Roma del año 382, cuando la Iglesia católica junto al papa san Dámaso I instituyeron el Canon Bíblico con la lista del Nuevo Testamento similar al de san Atanasio y los libros del Antiguo Testamento de la Versión de los LXX. Esta versión fue traducida del griego al latín por san Jerónimo (la Vulgata) por encargo de la Iglesia. Posteriormente los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cártago del 397 y IV de Cártago del 419, en los cuales participó san Agustín, aprobaron definitivamente dicho canon. En el año 405 esta lista fue enviada por Inocencio al obispo Exuperio de Tolosa (en la Galia, hoy Francia), donde aparece el canon bíblico con los 73 libros ya existentes.

El concilio de Trento fijó el canon de la Iglesia católica declarándolo dogma.^[25]​

El primer canon desarrollado de lo que se conoce como Antiguo Testamento(AT) es el Canon Alejandrino, comúnmente llamado Septuaginta o "Biblia de los Setenta" (Μετάφραση των Εβδομήκοντα), y generalmente abreviada simplemente LXX, que fue traducida de textos hebreos y arameos más antiguos que las posteriores series de ediciones que siglos más tarde fueron asentadas en la forma actual del texto hebreo-arameo del Tanaj o comúnmente llamada "Biblia hebrea". Para su formación, la mayoría de los escritos sagrados judíos debieron ser vertidos de sus originales hebreos y arameos al griego. Su traducción inició en el siglo III a. C. (c. 280 a. C.), y concluyó hacia finales del siglo II a. C. La Septuaginta fue el texto utilizado por las comunidades judías de todo el mundo antiguo más allá de Judea, y luego por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura griega.^[26]​ Junto con el Tanaj, constituye la base y la fuente del Antiguo Testamento de la gran mayoría de las Biblias cristianas. De hecho, la partición, la clasificación, el orden y los nombres de los libros del Antiguo Testamento de las Biblias cristianas no viene del Tanaj, sino que proviene de los códices judíos y cristianos de la Septuaginta.

Existe una hipótesis que sostiene que hacia el año 70 d. C., un grupo de fariseos que habían escapado del asedio de Jerusalén, se reunieron en Yamnia, y fundaron una escuela; hacia 95, llegaron a un consenso sobre la lista (o canon) de los libros hebreos que habrían de ser parte del Tanaj judío, quedando establecido así el llamado Canon Palestinense para la mayoría de los judíos de habla y cultura hebrea, a principios del II. Sin embargo, tal hipótesis ha sido rechazada casi totalmente por la comunidad de historiadores debido a falta de pruebas. El Canon Palestinense significó el rechazo de una serie de textos que grupos de maestros judíos de habla griega habían incluido en el Canon Alejandrino en los Siglos siglo  y siglo I a. C. El Canon Alejandrino sigue siendo utilizado por la escuela rabínica de Alejandría. Por una tradición histórica que data del siglo siglo , se llama protocanónicos a todos los escritos comúnmente admitidos en el Tanaj hebreo, así como en la Biblia griega de los LXX, y deuterocanónicos a todos los escritos presentes en la Biblia griega de los LXX, pero no en el Tanaj. La voz “deuterocanónico” significa “del segundo canon”, en contraposición a la voz “protocanónico”, que significa “del primer canon”.

Cuando en el año 382 se forma el Canon que más tarde sería conocido como "la Biblia" por obra del Papa Dámaso I, para la formación del Antiguo Testamento se usa casi la totalidad de la Septuaginta, pero excluyendo algunos libros por consejo de San Jerónimo, entre los cuales están los Libros III y IV de los Macabeos, el Libro III y IV de Esdras, el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos y el Libro II, III y IV de Baruc. Este es el canon que rige hasta hoy en día en la Iglesia católica.

En el año 457 ocurre el llamado "Cisma Alejandrino" que da origen a la Iglesia Copta. Con el ánimo de diferenciarse de la Iglesia católica, se forma el Canon Copto que si bien acepta el Nuevo Testamento definido por los católicos, adopta el Canon Alejandrino como Antiguo Testamento, incorporando los libros objetados por San Jerónimo. Esto fundamentado en la primigenia tradición cristiana que utilizaba la Septuaginta como el conjunto de los escritos inspirados por Dios para el pueblo de Israel.

El Canon del Antiguo Testamento protestante fue estipulado por Martín Lutero en el siglo XVI. Aunque en un primer momento Lutero pensó en excluir también algunos libros del Nuevo Testamento, finalmente optó solo por aplicar el Canon Palestiniense a la traducción latina de la biblia, excluyendo así un total de 7 libros del Antiguo testamento. Así el Antiguo Testamento protestante quedó en gran parte, idéntico al de la Biblia hebrea o Tanaj. Las diferencias entre la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento protestante son pequeñas, y tienen que ver tan solo con la disposición y el número de libros. Por ejemplo, mientras la Biblia hebrea considera el libro de Reyes como un texto único, el Antiguo Testamento protestante lo divide en dos libros. De forma similar, Esdras y Nehemías se consideran un solo libro en la Biblia hebrea. Las diferencias entre la Biblia hebrea y otras versiones del Antiguo Testamento como el Pentateuco Samaritano, los cánones sírio o griego son mayores. La mayoría de estos cánones incluyen libros e incluso secciones de libros que los otros no poseen.

Otro conjunto de libros, escritos en gran parte durante el periodo intertestamentario, son llamados el deuterocanon ("segundo canon") por los católicos, el deuterocanon o anagignoskomena ("dignos de lectura") por las Iglesias Ortodoxas Orientales, y los apócrifos bíblicos ("cosas ocultas") por los protestantes. Se trata de obras reconocidas por las Iglesias católica, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental como parte de las Escrituras (y, por tanto, deuterocanónicas en lugar de apócrifas), pero los protestantes no las reconocen como de inspiración divina. Algunas Biblias protestantes -especialmente la Biblia inglesa King James y la Biblia luterana- incluyen una sección de "Apócrifos".

Muchas denominaciones reconocen los libros deuterocanónicos como buenos, pero no al nivel de los demás libros de la Biblia. El anglicanismo considera que los apócrifos son dignos de ser "leídos como ejemplo de vida", pero no de ser utilizados "para establecer doctrina alguna". ^[27]​ El Lutero hizo una declaración paralela al llamarlos "no considerados iguales a las Sagradas Escrituras, pero [... ] útiles y buenas para leer"^[28]​

Tabla de diferencias:

Canon del Antiguo Testamento

	Tradición Occidental		Tradición Ortodoxa		Tradición Oriental			Judaísmo
Libros	Protestante	Católica	Ortodoxa Griega	Ortodoxa Georgiana	Apostólica Armenia	Ortodoxa Copta	Ortodoxa Etíope	Biblia Rabínica
Pentateuco								Torá
Génesis	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Bereshit
Éxodo	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Shemot
Levitico	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Números	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Deuteronomio	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Devarim
Historia								Nevi'im
Josué	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Yehoshua
Jueces	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Shofetim
Rut	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Rut (parte del Ketuvim)
1 y 2 Samuel	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Shemuel
1 y 2 Reyes	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Melakhim
1 y 2 Crónicas	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Divrei Hayamim (parte del Ketuvim)
Oración de Manasés	No	No	(Parte de Odes)	(Parte de Odes)	Sí(?)	Sí	Sí	No
Ezra (1 Ezra)	Sí	Sí 1 Esdras	Sí Esdras B'	Sí 1 Ezra	Sí 1 Ezra	Sí	Sí	Sí Ezra–Nehemías (parte del Ketuvim)
Nehemías (2 Ezra)	Sí	Sí 2 Esdras	Sí Esdras Γ' o Nehemías	Sí Nehemías	Sí	Sí	Sí
1 Esdras (3 Ezra)	No	No 3 Esdras	Sí Esdras A'	Sí 2 Ezra	Sí 2 Ezra	No	Sí Ezra Kali	No
2 Esdras 3–14 (4 Ezra o Apocalipsis de Esdras)	No	No 4 Esdras	No	Sí 3 Ezra	Sí 3 Ezra	No	Sí Ezra Sutu'el	No
2 Esdras 1–2; 15–16 (5 y 6 Ezra o Apocalipsis de Esdras)	No	No(parte de 4 Esdras)	No(Manuscritos)	No	No	No	No	No
Ester	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Ester (parte del Ketuvim)
Adiciones a Ester	No	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	No
Tobit	No	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	No
Judit	No	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	No
1 Macabeos	No	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	No	No
2 Macabeos	No	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	No	No
3 Macabeos	No	No	Sí	Sí	Sí	No	No	No
4 Macabeos	No	No	No(apéndice)	Sí	No(Tradición Temprana)	No	No	No
Jubileos	No	No	No	No	No	No	Sí	No
Enoc	No	No	No	No	No	No	Sí	No
1 Macabeos Etíopes	No	No	No	No	No	No	Sí	No
2 y 3 Macabeos Etíopes	No	No	No	No	No	No	Sí	No
Pseudo-Josephus (Zëna Ayhud)	No	No	No	No	No	No	Sí (Canon amplio)	No
Josephus Guerra Judía VI	No	No	No	No	No	No	No	No
Testamentos de los Doce Patriarcas	No	No	No(Manuscritos)	No	No(Manuscritos)	No	No	No
José y Asenat	No	No	No	No	No(Manuscritos)	No	No(Tradición Temprana)	No
Sabiduría								Ketuvim
Libro de Job	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Iyov
Salmos 1–150	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Tehillim
Salmo 151	No	No(Manuscritos)	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	No
Salmos 152–155	No	No	No	No	No	No	No	No
Salmos de Solomon	No	No	No	No	No	No	No	No
Proverbios	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí (En 2 libros)	Sí Mishlei
Eclesiastés	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Qohelet
Cantar de los Cantares	Sí	Sí	Sí Aisma Aismaton	Sí Aisma Aismaton	Sí	Sí	Sí	Sí Shir Hashirim
Sabiduría de Salomón	No	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	No
Sirá (1–51)	No	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	No
Oración de Solomon (Sirá 52)	No	No	No	No	No	No	No	No
Profetas mayores								Nevi'im
Isaías	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Yeshayahu
Asensión de Isaías	No	No	No	No	No	No	No(Tradición Temprana)	No
Jeremías	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Yirmeyahu
Lamentaciones (1–5)	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí (parte de Säqoqawä Eremyas)	Sí Eikhah (parte de Ketuvim)
Lamentaciones (6; 7:1–11,63)	No	No	No	No	No	No	Sí (parte de Säqoqawä Eremyas)	No
Baruc	No	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	No
Carta de Jeremías	No	Sí (capítulo 6 de Baruc)	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí (parte de Säqoqawä Eremyas)	No
Apocalipsis de Baruch (2 Baruc 1–77)	No	No	No	No	No	No	No	No
Carta de Baruc (2 Baruc 78–87)	No	No	No	No	No	No	No	No
Apocalipsis de Baruc (3 Baruc)	No	No	No(Manuscritos)	No	No	No	No	No
4 Baruc	No	No	No	No	No	No	Sí (parte de Säqoqawä Eremyas)	No
Ezequiel	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Yekhezqel
Daniel	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí Daniyyel (parte de Ketuvim)
Adiciones a Daniel	No	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	No
Profetas Menores								Trei Asar
Oseas	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Joel	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Amós	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Abadías	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Jonás	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Miqueas	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Nahúm	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Habacuc	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Sofonías	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Ageo	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Zacarías	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Malaquías	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí

Entre las diversas denominaciones cristianas, el canon del Nuevo Testamento es una lista generalmente aceptada de 27 libros. Sin embargo, la forma en que se organizan esos libros puede variar de una tradición a otra. Por ejemplo, en las tradiciones eslava, ortodoxa etíope, siríaca y armenia, el Nuevo Testamento se ordena de manera diferente a lo que se considera el arreglo estándar. Las Biblias protestantes en Rusia y Etiopía generalmente siguen el orden ortodoxo local para el Nuevo Testamento. La Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Asiria de Oriente se adhieren a la tradición litúrgica Peshitta, que históricamente excluye cinco libros del Antilegomena del Nuevo Testamento: 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis. Sin embargo, esos libros están incluidos en ciertas Biblias de las tradiciones siríacas modernas.

Otras obras del Nuevo Testamento que generalmente se consideran apócrifas aparecen, sin embargo, en algunas Biblias y manuscritos. Por ejemplo, la Epístola a los Laodicenses se incluyó en numerosos manuscritos de la Vulgata latina, en las dieciocho Biblias alemanas antes de la traducción de Lutero. Asimismo, la Tercera Epístola a los Corintios [nota 6] fue considerada una vez como parte de la Biblia ortodoxa armenia, pero ya no se imprime en ediciones modernas. Dentro de la tradición siríaco ortodoxa, la Tercera Epístola a los Corintios también tiene una historia de importancia. Tanto Aphrahat como Ephraem de Siria lo tenían en alta estima y lo trataban como si fuera canónico. Sin embargo, fue excluido de la Peshitta y finalmente excluido del canon por completo.

La Didaché, El pastor de Hermas, y otros escritos atribuidos a los Padres Apostólicos, fueron considerados escritura sagrada por varios padres de la Iglesia primitiva. Todavía se les honra en algunas tradiciones, aunque ya no se consideran canónicos. Sin embargo, ciertos libros canónicos dentro de las tradiciones ortodoxas etíopes encuentran su origen en los escritos de los Padres Apostólicos, así como en las Órdenes de la Iglesia Antigua. Las iglesias ortodoxas de etíopes reconocen estos ocho libros adicionales del Nuevo Testamento en su canon más amplio. Son los siguientes: los cuatro libros de Sínodos, los dos libros del Pacto, Clemente etíope y Didascalia etíope.

1. ↑ Edmon L. Gallagher and John D. Meade. The biblical canon lists from early Christianity: Texts and analysis. (Oxford: OUP, 2017), pp.xx-xxii.
2. ↑ Edmon L. Gallagher and John D. Meade. The biblical canon lists from early Christianity: Texts and analysis. (Oxford: OUP, 2017), pp.xx-xxii.
3. ↑ El crecimiento y desarrollo del canon bíblico armenio es complejo. Los libros extracanónicos del Nuevo Testamento aparecen en listas y recensiones históricas del canon que, o bien son distintas de esta tradición, o bien, cuando existen en otros lugares, nunca alcanzaron el mismo estatus. Algunos de estos libros no figuran en esta tabla. Entre ellos se encuentran la Oración de Eutalio, el Reposo de San Juan Evangelista, la Doctrina de Addai (algunas fuentes la sustituyen por los Hechos de Tadeo), una lectura del Evangelio de Santiago (algunas fuentes la sustituyen por el Apócrifo de Santiago), los II Cánones Apostólicos, las Palabras de Justo, Dionisio Aeropagita, los Hechos de Pedro (algunas fuentes lo sustituyen por la Predicación de Pedro), y un Poema de Ghazar. (Varias fuentes mencionan también añadidos canónicos armenios indefinidos a los Evangelios de Marcos y Juan; sin embargo, es posible que se refieran a los añadidos generales -Marcos 16:9-20 y Juan 7:53-8:11- analizados en otras partes de estas notas). Una posible excepción a la exclusividad canónica son los segundos cánones apostólicos, que comparten una fuente común -las Constituciones apostólicas- con ciertas partes del canon más amplio del Nuevo Testamento ortodoxo tewahedo. La correspondencia entre el rey Agbar y Jesucristo, que se encuentra en diversas formas -incluida la Doctrina de Addai y los Hechos de Tadeo-, a veces aparece por separado. Cabe destacar que la Oración de Eutalio y el Reposo de San Juan Evangelista aparecen en el apéndice de la Biblia armenia Zohrab de 1805. Sin embargo, algunos de los libros mencionados, aunque se encuentran en las listas del canon, nunca se ha descubierto que formen parte de ningún manuscrito bíblico armenio. Véase: Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists I-the Council of Partaw (768 CE)". Harvard Theological Review 66.4 (1973): 479-486; Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists II-The Stichometry of Anania of Shirak (c. 615-c. 690 CE.)". Harvard Theological Review 68.3-4 (1975): 253-260. Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists III-The Lists of Mechitar of Ayrivankʿ (c. 1285 CE)". Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300 Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists IV-The List of Gregory of Tatʿew (14th Century)". Harvard Theological Review 72.3-4 (1979): 237-244; Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists V-Anonymous Texts". Harvard Theological Review 83.2 (1990): 141-161; Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists VI-Hebrew Names and Other Attestations". Harvard Theological Review 94.4 (2001): 477-491. Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists VII: The Poetic List of Aṙak 'el of Siwnik '(d. 1409)". Harvard Theological Review 104.3 (2011): 367-379.
4. ↑ ^{a b c d e f} La Peshitta excluye 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis, pero ciertas Biblias de las tradiciones siríacas modernas incluyen traducciones posteriores de esos libros. Todavía hoy, el leccionario oficial seguido por la Iglesia Ortodoxa Siríaca y la Iglesia Asiria de Oriente, presenta lecciones de sólo los veintidós libros de la Peshitta, versión a la que se apela para la resolución de cuestiones doctrinales.
5. ↑ Aunque en general se considera no canónico, el Evangelio de Santiago obtuvo una temprana aceptación litúrgica entre algunas iglesias orientales y sigue siendo una fuente importante para muchas de las tradiciones de la cristiandad relacionadas con María (madre de Jesús).
6. ↑ ^{a b c d} The Diatessaron, Tatian's gospel harmony, se convirtió en un texto estándar en algunas iglesias de habla siríaca hasta el siglo V, cuando dio paso a los cuatro evangelios separados que se encuentran en la Peshitta.
7. ↑ ^{a b c d} Algunas partes de estos cuatro libros no se encuentran en las fuentes antiguas más fiables; en algunos casos, se cree que son añadidos posteriores y, por lo tanto, no han existido históricamente en todas las tradiciones bíblicas. Son las siguientes: Marcos 16:9-20, Juan 7:53-8:11, el Coma joánica, y partes de los Versión occidental de los Hechos. En diversos grados, se han esgrimido argumentos a favor de la autenticidad de estos pasajes -especialmente para el del Evangelio de Juan-.
8. ↑ Skeireins, un comentario del Evangelio de Juan en lengua gótica, se incluyó en la Biblia de Wulfila. Hoy sólo existe en fragmentos.
9. ↑ ^{a b} Los Hechos de Pablo y Tecla y la Tercera Epístola a los Corintios son partes de la narración mayor de los Hechos de Pablo, que forma parte de un catálogo estilométrico del canon neotestamentario que se encuentra en el Códice Claromontano, pero que sólo ha sobrevivido en fragmentos. Sin embargo, es posible que parte del contenido de estas secciones individuales se haya desarrollado por separado.
10. ↑ La Tercera Epístola a los Corintios aparece siempre como correspondencia; incluye también una breve carta de los corintios a Pablo.
11. ↑ La Epístola a los Laodicenses está presente en algunas traducciones y tradiciones occidentales no católicas romanas. Especialmente destacable es la inclusión de la epístola en la traducción inglesa de John Wycliffe y el uso que de ella hicieron los cuáqueros hasta el punto de producir una traducción y defender su canonicidad. (Poole's Annotations, on Col. 4:16). Sin embargo, la epístola es ampliamente rechazada por la inmensa mayoría de los protestantes.
12. ↑ ^{a b c d} Estas cuatro obras fueron cuestionadas o "en contra" por Martín Lutero, y él cambió el orden de su Nuevo Testamento para reflejar esto, pero no las dejó fuera, ni lo ha hecho ningún organismo Luterano desde entonces. Las Biblias de Lutero alemanas tradicionales todavía se imprimen con el Nuevo Testamento en este orden "luterano" modificado. La gran mayoría de los protestantes aceptan estas cuatro obras como plenamente canónicas.
13. ↑ El Apocalipsis de Pedro, aunque no figura en esta tabla, se menciona en el fragmento Muratoriano y forma parte de un catálogo estiquimétrico del canon del Nuevo Testamento que se encuentra en el Codex Claromontanus. También fue tenido en gran estima por Clemente de Alejandría.
14. ↑ Otros escritos conocidos de los Padres Apostólicos que no figuran en esta tabla son los siguientes: las siete Epístolas de Ignacio, la Epístola de Policarpo, el Martirio de Policarpo, la Epístola a Diogneto, el fragmento de Cuadrato de Atenas, los fragmentos de Papías de Hierápolis, las Reliquias de los ancianos conservadas en Ireneo y el Credo de los Apóstoles.
15. ↑ Aunque no figuran en esta tabla, las Constituciones Apostólicas fueron consideradas canónicas por algunos, entre ellos Alejo Aristeno, Juan de Salisbury y, en menor medida, Grigor Tat'evatsi. Incluso se clasifican como parte del canon del Nuevo Testamento dentro del propio cuerpo de las Constituciones. Además, son la fuente de gran parte del contenido del canon ortodoxo tewahedo más amplio.
16. ↑ ^{a b c d e} Estos cinco escritos atribuidos a los Padres Apostólicos no se consideran canónicos en la actualidad en ninguna tradición bíblica, aunque son más apreciados por unos que por otros. No obstante, su temprana autoría y su inclusión en antiguos códices bíblicos, así como su aceptación en diversos grados por diversas autoridades primitivas, exigen que sean tratados como literatura fundacional para el cristianismo en su conjunto.
17. ↑ ^{a b} El Clemente etíope y la Didascalia etíope son distintos y no deben confundirse con otros documentos eclesiásticos conocidos en Occidente con nombres similares.